本次总会既然说明了有关「人的败坏、归正，和归正方法」的真实教义，就反对下列错误教导︰
错误教导之一
不应该说原罪本身就足以定罪全体人类，或足以使全体人类当受今世与永远的刑罚。
反对理由
这与使徒保罗的教导相反︰「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪」（罗五12），「原来审判是由一人而定罪」（罗五16），「罪的工价乃是死」（罗六23）。
错误教导之二
人起初受造时，属灵的恩典或美好的品格与德行，如善良、圣洁、公义等，都不可能属于人的意志，所以当人堕落时，这些也不可能与人分离。
反对理由
使徒保罗在以弗所书四章24节说：神的形像在于仁义、圣洁。这些当然属于意志，所以这教导与保罗的描述冲突。
错误教导之三
当人在属灵上死亡时，属灵的恩典并没有离开人的意志，因为意志本身一直没有败坏，只是受限于悟性昏暗，情感失调，以致不能完全发挥功能而已；一旦脱离这些限制，意志就可以按照它原来的能力运行──即当各样的良善摆在人面前时，人的意志本身就可以决定、选择各样的良善，或是不决定、不选择各样的良善。
反对理由
这是人的发明，也是错误的教导，企图高举自由意志的能力，违反先知的宣告︰「人心比万物都诡诈，坏到极处」（耶十七9），和保罗的宣告︰「我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私慾，随着肉体和心中所喜好的去行」（弗二3）。
错误教导之四
未重生之人并没有真正死在罪中、没有完全死在罪中，也没有完全失去按照属灵原则行善的能力，而还能饥渴慕义，追求生命，而且能按照神所喜悦的，以忧伤痛悔的心为祭物向神献上。
反对理由
这违反圣经清楚的见证：「你们死在过犯罪恶之中」、「当我们死在过犯中的时候」（弗二1、5），「人终日所思想的尽都是恶」（创六5），「人从小时心里怀着恶念」（创八21）。而且，只有重生的人和神称为有福的人，才会渴慕脱离罪恶的愁苦、寻求生命，以痛悔的心为祭物向神献上。「神啊！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵」（诗五十一10），「那时，你必喜爱公义的祭和燔祭，并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上」（诗五十一19），「饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足」（太五6）。
错误教导之五
败坏的属血气之人，能善用普通恩典（common grace，人可以借它了解天然之光）、或人堕落后仍残留在他里面的恩典到一个地步，他们能够因为善用恩典，而逐渐得到更大的恩典，就是福音的恩典，或得救的恩典，以致得救。这样看来，神既然将归正的必经方法充分而有效地施行在每个人身上，所以在神这方面，祂表明愿意将基督启示给每个人。
反对理由
历世历代圣徒的经验和圣经都证明，这种说法不是事实。「他将他的道指示雅各，将他的律例典章指示以色列。别国他都没有这样待过；至于他的典章，他们向来没有知道」（诗一四七19-20），「他在从前的世代，任凭万国各行其道」（徒十四16），「圣灵既然禁止他们（保罗和他的同工）在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家，加拉太一带地方。到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许」（徒十六6-7）。
错误教导之六
我们起初归主，被称为信徒，都是借着信心。但当人真正归主时，神并没有把新的性情、能力或恩赐放在人的意志里；因此，信心并不是由神而来的性情或恩赐，而只是人的作为。当我们谈论信心时，除非我们是在讲使我们得信心的能力，否则我们不可以称信心为恩赐。
反对理由
这与圣经相反，因为圣经说，神将信心、顺服、爱心等新的性情放到我们的心里︰「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上」（耶卅一33），「我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地，我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙」（赛四四3），「因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里」（罗五5）。这也与教会一贯的做法相反，就是用先知的话祷告︰「求你使我回转，我便回转」（耶卅一18）。
错误教导之七
1. 我们借以归主的恩典只不过是一种温和的劝勉。有人这样解释：这是当人归主时，神最高尚、最符合人性的动工方式，主要的精神在于劝勉。
2. 这种劝勉的恩典，就足以使属血气的人变为属灵的人，没有什么理由能说，单凭这种劝勉的恩典行不通。
3. 非靠这种劝勉的方法，否则神真的也不能让人的意志同意。
4. 神的工作胜过撒但的工作，其能力在于神应许的好处是永远的，而撒但应许的好处只不过是暂时的。
反对理由
这完全是伯拉纠主义的思想，与整本圣经冲突，此外，圣经还在以西结书告诉我们，圣灵在人归主时还有一种更有力、更神圣的动工方式︰「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心」（结卅六26）。
错误教导之八
1. 神在使人重生时，并没有用祂无所不能的力量，强而有力、万无一失地折服人的意志，使人信而归主。
2. 神用来使人归主的一切恩典都运行完毕之后，即使神计划且定意要人重生，人还是可以抵挡神与圣灵。
3. 人确实常常抵抗神，以致完全拒绝重生。所以一个人得重生与否，还是在于人的能力。
反对理由
这种说法无异于否认神的恩典在我们归正时有效，又使全能神的工作听命于人的意志，与使徒的教导相反︰「知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大」（弗一19），「又用大能成就你们一切所羨慕的良善」（帖后一11），「神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们」（彼后一3）。
错误教导之九
1. 恩典与自由意志都是一部分的原因，二者加起来才使人开始归正。
2. 在动工的次序上，恩典在意志之后，即神并未有效地帮助人的意志归主，直到人的意志开始行动、决定归主，神才有效地帮助人的意志归主。
反对理由
古代教会很早以前就定罪伯拉纠主义这种教导，根据是使徒保罗的话︰「据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神」（罗九16），「使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢」（林前四7），「因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就它的美意」（腓二13）。