【第三章 传福音-4】5/30 传福音与神的主权 – 巴刻 著
这就是保罗所说的传福音：以爱心作出发点，在世界中作出发点，在世界中作基督 的代理人，把福音的真理教导给罪人，以期他们悔改得救。所以，如果我们以此种精 神，存此目的去从事传福音的工作，不拘我们是用何种方法去作，我们乃是真的在传福 音。
前面已经看到，如果把传福音解说得太广，以为叫人悔改信主乃是我们个人的责 任，这种思想该是多么错谬。我们现在要指出一个相反的错误，就是把福音解说得太 窄。这种错误我们也必得避免。造成此错误的方法之一教会开特殊的布道会来解说传福 音──例如举行非正式的聚会，其中有人作见证，唱诗班献诗，在讲道之后召请人签名 接受基督，即如举手或站立起来，或走到讲台前。假如我们把举手这种聚会当作教会传 福音的责任，或把未信主的人领到这种聚会来，就当作基督徒尽了传福音的责任，那可 就大错而特错了，下列各点即可表明。
（一）第一、除领人参加以上所提之聚会以外，尚有许多其他方法可把福音传给未 信的人，以致得着他们。首先我们要提的就是个人布道，安得烈带领彼得，腓力带领拿 但业，保罗带领阿尼西母信主。（约1：40起；门10）此外还有家庭聚会与查经团契。最 重要的是在地方教会每主日例常的敬拜。只要主日敬拜的讲道是合乎圣经的，那么该敬 拜就是传福音的。有人以为传福音的讲道应该是特殊型的讲道，有其特殊体裁与惯例， 这是错误的。传福音的讲道就是按圣经讲道，这是按照圣经去传讲所必定要讲的。适当 的讲道是解释圣经，并教导人要按照圣经中的原则去生活。但在圣经中的正是神为拯救 人全备旨意；圣经都是给基督作见证，一切圣经的题旨都与基督有关。所以，一切适当 的讲道都是宣扬基督，而且多少都是直接在传福音。当然，有些讲道是较为着重领罪人 悔改。但如果你按照圣经去传讲主耶稣基督，并如何回答罪人与神之关系的种种难题， 你的讲道总是传福音的讲道。……如果我们教会把开布道会和传讲福音当作特殊的聚会 或特别讲道，根本与平日崇拜不同，那么我们的平时主日崇拜就有了问题。如果我们以 为传福音的重要工作，乃在乎平时礼拜的时间以外开特别的聚会，这就证明我们还没有 明白，我们的平时主日崇拜到底是为什么。
（二）第二、试想一个地方教会或基督徒团契，他们都以上述的方法──个人布 道，家庭聚会，或在他们平时主日崇拜中传福音──热心于布道工作，但从未举行或参 加过像我们所说的那种特殊的布道会。如果我们把举行这种特殊聚会，或支持这样的聚 会当作基督徒传福音的唯一本份，那么我们就必须说这个地方教会或团契根本没有传过 福音，因为他们避免那种特殊的聚会。这种辩论就好像说凡不住在台北的就不是中国人 一样。因为他们不参加这种聚会（其实这种聚会是没有新约根据的），就定他们不传福 音的罪，这实在是有点奇怪。那么在新约时代就没有传福音的事吗？
（三）第三、我们可以说，有见证、诗班和请人到前面来的聚会，未必就一定是传 福音布道会，正如一个穿直条西裤，戴着高顶礼帽的人未必就是英国人，要知道一个特 殊的聚会是否为传福音的聚会，并不是问在这聚会中有否召请人决志信主，乃是问所传 的真理是什么。如果所传的福音内容不够叫会众明白，而召请他们发出反应，那么这个 聚会就不能称为传福音的布道会。
我们提出这些事，并非旨在辩论，而是要澄清思想。我们并无轻视布道会的存心。 我们也不是说特别布道会没有丝毫地位；如果这样说，在面临现代世界异教猖獗的今 日，诚属愚昧至极。我们只要指出，在传福音的活动尚还有其他的方法，在某种情形 下，可以说是更重要的方法。因为神在曾经用了这类的聚会，以致表明看来，布道会似 乎构成现在及将来传福音的正常、自然甚而必须的方式。但其实并非如此。没有这类聚 会照样能传福音，这聚会对于传福音的工作并不是不可缺少的。不拘在何处，或用何种 方法，若存着叫人悔改的心而将福音传达出去，那就是传福音了。我们不能以聚会的方 式来解说何谓传福音而是应以所传的内容及目的来解说传福音（传不是制度问题，乃是 神学问题。）至于如何评定传福音的各种不同方法之价值，并基督徒对传福音应有多少 责任等问题，容后讨论。