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Renungan 认 识 神 – 巴刻 著

【第二十章 你是我们的引导- 2】9/8《 认 识 神 – 巴刻 著 》

第二十章 你是我们的引导– 2】9/8《 认 识 神 – 巴刻 著 》

二.
基于以下两点,我们相信神的引导是真的:第—,神对我们有计划;第二,神能向我们传达他的计划。圣经对这两个事实都有很多话要说。

神对个人有计划吗?当然有。他已定了“万世的旨意”(字意为“历代的计划”),一个会在“日期满足的时候”完成的“安排”,“这原是那位随己意行作万事的,照着他旨意所预定的”(参弗三11;一10,11)。他有计划救赎他的子民脱离埃及的奴役,引导他们过红海和旷野,白天用云柱,黑夜用火柱。他有计划叫他的子民从被掳去的巴比伦归回,引导的方法是使古列王登基,“激动他的心”(拉一1),使地下诏差遣犹太人回家建造圣殿。他对耶稣有一个计划(参路十八31;廿二24等经文);耶稣在地上的整个生活,就是为要遵行父的旨意(约四34;来十7,9)。神对保罗有一个计划(参徒廿一14;廿二14;廿六16一19;提前一16);保罗在五封书信中宣布自己是“奉神的旨意”作使徒的。神对他的每一位儿女都有一个计划。

但神能够向我们传达他的计划吗?当然能够。人是会传达思想的造物,造他的神也是一位会传达的神。他向旧约的先知并藉着他们昭示他的旨意。他引导耶稣和保罗。使徒行传记载好几次详细引导的例子(腓力被差往旷野遇埃提阿伯的太监(八26,2 9);彼得被嘱接受哥尼流的邀请(十1 9等节);安提阿教会奉命差遣保罗和巴拿巴做宣教士(十三 2);保罗和西拉被召去欧洲(十六 6一1 0);保罗授命继续在哥林多的事工(十八 9等节));另外,虽然异梦、异象,和直接口传的信息等引导方法,即使对使徒们和当代的人,也应算为例外而非常规,但这些事实最少也显示出神向他的仆人昭示旨意,殊无困难。

再者,圣经对神的引导有清楚的应许,藉此可知道神对我们行动的计划。神对大卫说:“我要教导你,指示你当行的路,我要定睛在你身上劝戒你。”(诗卅二 8)以赛亚书五十八章11节保证说,如果人悔改顺服,“耶和华必时常引导”。引导是诗篇廿五篇的主题,里面说:“耶和华是良善正直的,所以他必指示罪人走正路。他必按公平引领谦卑人,将他的道教训他们……谁敬畏耶和华,耶和华必指示他当选择的道路。”( 8,9,12节)箴言三章 6节也说:“在你一切所行的事上,都要认定他,他必指引你的路。”

新约圣经也出现同样引导的期望。保罗祈求歌罗西信徒“在一切属灵的智慧悟性上,满心知道神的旨意”;以巴弗也祈祷他们“在神一切的旨意上,得以完全”(西一9;四12);这些都清楚肯定:神已准备好且很乐意显明他的旨意。圣经中的“智慧”,常常是指知道什么是讨神喜悦的和使人生稳妥的行动方向,因此雅各书一章 5节说的应许——“你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人,也不斥责人的神,主就必赐给他”——实际上是引导的应许。保罗劝告说:“只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良,纯全可喜悦的旨意。”(罗十二 2)

圣经其他地方的真理,在此也证实了神会引导的信念。首先,基督徒是神的儿女;如果人间的父母有责任指导儿女们那些因无知或无能而会产生危险的事物,我们就不应怀疑,神的家也是如此。“你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,何况你们在天上的父,岂不更把好东西给求他的人么?”(太七11)

另外,圣经是神的话语,“于教训、督责、使人归正、教导人学义,都是有益的,叫属神的人得以完全,预备行各样的善事”(提后三1 6,1 7)。“教训”指教义上和伦理上、神的工作和旨意详尽的指导;“督责”,“使人归正”,和“教导人学义”指到把这些教导应用在我们紊乱的生活上;“预备行各样的善事”——即遵行神的道路的人生——是所应许的结果。

另外,基督徒有一位永居心中的教师——圣灵。“你们从那圣者受了恩膏……主的恩膏在凡事上教训你们,这恩膏是真的,不是假的。”(约壹二20,2 7)怀疑神是否引导,无疑就损毁了圣灵工作的忠心。在使徒行传八章29节;十章19节;十三章2节;十六章 6节,尤其是耶路撒冷会议的命令——“因为圣灵和我们定意……”(十五28)——引导是特别指着圣灵而说,这是值得注意的。

另外,神在我们的生命中要得荣耀,而只有当我们顺服他旨意的时候,他才得荣耀。既然如此,要完成他自己的目的,神必定愿意把他的道路教导我们,好让我们行在其中。诗篇一一九篇全篇都论到相信神愿意教导那些渴望顺服他的人。在诗篇廿三篇3节,大卫宣告神为自己的荣耀而引导他这个事实——“为自己的名,引导我走义路”。

还可以继续说下去;但这一点已说够了。实在不可能怀疑,引导是一件事实,是神定意且应许给他的每一个儿女的。错失这个真理的基督徒,显然没有照着应该做的去追求。因此,关心自己会不会接受引导,并研究如何寻求,都是对的。

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