【第二章 神的主权与人的责任 – 上】5/24 传福音与神的主权 – 巴刻 著
第二章 神的主权与人的责任
本章的目的是在考虑基督徒传福音工作的性质，我们这种考虑是以所同意的神在救 恩中的主权性为前提的。首先我们必须承认这并不是一个容易的论题。所有神学上的论 题，对那些稍不小心的人，都可能成为陷阱；因为神的真理从不像人所想的那样简单； 尤其本题比一般的题目更为复杂。这是因为要把这个题目想通，我们必得涉及在圣经启 示中的背反律（Antinomy）或言二律背反，在这种情形下，我们有限的、败坏的心思是 最容易走入迷途的。
什么叫二律背反呢？根据「牛津简明字典」的解说：「二律背反乃是在两个似乎都 是相等合逻辑的，合理的或必然的结论之间的矛盾。」可是为了本章的目的，这个定义 不算十分正确。在「矛盾」二字之前应当加上「外表上的」字样。因为在神学方面来 说，「二律背反」在表面上看来似乎是矛盾的，但其要点并非真正矛盾，乃是在两项显 明的真理之间的表面上的相反或矛盾。每当两项原则并立的时候，在表面上看来，两者 是不相协调的，然而又都是不可否认的，就有了「二律背反」性。双方都有令人相信的 充足理由；都根据清楚而确实的证据；但你却想不通怎能令两者符合呢？在每一项的本 身上看，一定是真实的，但你却无法看出二者同时都是真实的。容我举一个例子。现代 物理学对于光之研究，就面临着一个「二律背反」的情形。有充足的证据表明光是有光 波（Waves）组成的，同时也有充足的证据表明光是有微点（Particles）组成的。光怎 能同时是光波又是微点呢？这似乎是无法理解的，但确有实据，所以二者都不能因偏爱 其一而排除其二。亦不能将一个按低或以其一而解说其二；两个似乎矛盾的立场，必须 被共同持守，而且二者都必须被认为真实。无疑地，我们的心思难以接受这种必要性， 但是如果我们要忠于事实，我们并没有逃避之途。
「二律背反」与「似非而是」（Paradox）是不同的。「似非而是」是一种说话的方 法，是咬文嚼字的把戏。是一种把两个相反的意思联合在一起的一种说法，或是似乎是 说有，其实是说没有的妙语。许多有关基督徒生活中的真理，都是以似非而是的说法来 陈述的。例如某一祈祷书上说：「关于神的事奉是完全自由的」；人藉着成为奴仆而得 自由。保罗论到自己的基督徒生活经验，提到好几次这种似非而是的话：「似乎忧愁， 却是常常快乐的……似乎一无所有，却是样样都有的」；「什么时候软弱，什么时候就 刚强了。」（林后6：10；12：10）。但似非而是的要点是这样：造成表面上之矛盾的并 不是事实，而是一种说法。相反仅是用字上的，而非实际上的，稍费思索，此似非而是 即可消除，此同一概念即可用较为清楚的文字表达出来。换言之，似非而是总是可有可 无。再看以上所引用的例证。在那祈祷书上满可以说，事奉神的人不受罪的辖制。保罗 在哥林多后书六章十节里满可以说，在环境中愁苦，仍能在神里面喜乐。这是在他的经 历中时常连在一起的，又可以说他虽无产业，在银行里没有存款，但一切都属于他，因 为他是属基督的，基督又是万有之主。在林后十二章十节他满可以说，当他愈发感到肉 身软弱的时候，就愈发觉得神加给他能力。这种说法比似非而是的说法是不灵活而呆滞 的，但所表示的意义是相同的，因为似非而是的说法，不过是表明你怎样会运用词句而 已；这种运用就是文学上的技巧，并不暗示你所描述的事实有任何矛盾的象征。
似非而是的说法也总是能了解的。讲者或笔者，用似非而是的说法来传达他的意 思，为的是叫人记忆，激起人对这些概念的思想。接受这似非而是的意思的人，在反复 思想之后，必能解开这似非而是的迷，否则对他可真是自相矛盾，因此也就毫无意义 了。一个不能了解的似非而是的说法，就是名词上的矛盾。因此，不能了解的似非而是 的说法，乃是毫无意义的说法。
可是，在对比上来说，「二律背反」既非可有可无，也不是能了解的。它不是言语 上的说法，乃是在两个事实的陈述之间可以注意得到的关系。这种关系并不是故意造出 的；而由事实所爆发出来的。这是不可避免的，也是不可能解决的。这不是我们所发明 的，我们也不能解释。这也是无法解脱的，如要解脱，就非把真事说作假事不可了。
那么我们该如何处置二律背反呢？我们应当接受这事实，并且试与之共处。不要以 表面上的矛盾是真的；以这外表上矛盾归之你自己知识的欠缺；不要以这两项原则为敌 对的，而作两者之间的选择，要承认你现在不能了解，但两者必互相补充的。因此要注 意，不可使两者敌对起来，也不可从任何一方作演绎上的推理，（注一）。如果这样， 一定会损害另一方面，（根据同一理由，这种演绎的推理一定也是正确的）。（译者 按：这意思是说，我们不能从两项表面似乎敌对的真理之一，本着一般的原理而推出一 个特殊的结论：例如有人说，神既然预定人得救，因此就说，人就没有自由，对得救与 否不负责任；相反的，如果说人有自由意志，因此就说，神的预定是不合理的，这样从 两者之一的推理，必定侵犯其他的真理或原则。）要应用每项原则在它自己有关的范围 内（即那划分原则的证据所不涉及的范围中）。要注意这两项真理之间的关联及其思想 的范围，使你想出两者之能和平共存的事实来，要知道事实本身已证明包括了这两个似 乎背反原理。这就是处理「二律背反」的方法，不拘在自然科学中，或在圣经中，都是 如此。据我所知道的，这现代物理学处理光之问题的办法，基督徒也当照样去讨论圣经 教训中的「二律背反」。
本章所论的「二律背反」，就是在神的主权与人的责任之间的外表冲突（其实不是 真正的冲突），用更合乎圣经的话来说，就是神为王所作的事与神为审判者所作的事之 间的外表冲突。圣经告诉我们，神为王，神按照他自己的永旨来命令并统治万事，人的 行动也包括在内。（参看创45：8；50：20；箴16：9；21：1；太10：29；徒4：27；罗 9：20；弗1：11等）圣经也教训我们，说神为审判者，他要每个人为其选择和自己所走 的道路负责任（太25；罗2：1-16；启20：11-13等）。如此说来，听福音的人要为他们 的反应负责；如果他们拒绝福音，他们是不信而有罪。「不信的，罪已经定了，因为他 们不信……」（约3：18；参看太11：20-24；徒13：38-41；帖后1：7-10等）。保罗受 福音的嘱托，他要为福音负责；如果他忽略了他的使命，他要为不忠职守而受罚。「我 是不得已的，我若不传福音，就有祸了！」（林前9：16；参结3：17起；33：7起）。神 主权和人的责任，是在同一本圣经中，一并教训给我们的；有时甚至在同一节段经文中 （例如路22：22：「因为人子固然要照所预定的去世，但复人子的人有祸了！」参看徒 2：23。）两者都并有属神的权威；所以二者均为真实。因此二者必须同被持守，不可使 二者互相敌对。虽然人是负有道德责任的，但他也受神的管理；虽然人受神的管理，但 他仍然在道德上负责任。神的主权是一个现实，人的责任也是一个现实。这是一个显明 的「二律背反」，就是根据这一点，我们要来思想传福音的问题。
这件事对我们有限的头脑来说，当然是难以索解的。这似乎是矛盾的，因此我们立 即的反应就称之为荒谬不经。保罗在罗马书第九章就注意到这点：「这样你们将对我 说，他为什么还指责人呢？有谁反抗他的旨意呢？」（19节）如果神（为我们的主）预 定了我们的行动，他怎能作我们的审判者又定我们的罪呢？这是不合理也是不对的。注 意保罗是如何回答的。他并没有企图证明神作事的合宜性；反而斥责这样发问的人。 「你这人哪！你是谁，竟敢向神强辩呢？」反对的人应当学习的是：他是一个受造者和 一个罪人，他根本没有权利去指责神所启示的方法。受造者不能对造他的主作不平之 鸣。正如保罗又说，神的主权是全然公正，他处置他的受造者的主权是绝对的（罗马9： 20起）。在本书的前部，他已经指示神审判罪人是全然公正的，因为我们的罪实在应得 着的判断（罗1：18起，32；2：1-16）。保罗告诉我们在我们这方面，就是要承认这些 事实，赞扬神为王和为审判者的公义；不要去猜想他公正的主权怎能与他公正的审判一 致；不要因我们不能了解此二者之间的关系，就怀疑二者的公正性！我们的猜想并非神 的尺度。创造主告诉了我们，他是有主权的主宰，又是公义的审判者，这对我们已经够 了。为什么我们在接受他的话语上狐疑不定呢？我们不能信靠他所说的吗？
当我们在神的话语中找到此类的奥秘时，不必大惊小怪。因为创造者是不能为其受 造者全然理解的。一位神若能为我们全然了解，而且关于他自己的启示，对于我们又没 有什么奥秘之处，那就是人所想象出来的神，也可以说是位幻想之神，根本不是圣经中 的神。因为圣经中所说的神是这样：「我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的 道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路。我的意念，高过你们的意念」 （赛55：8）。我们现在所遇到的二律背反，仅仅是圣经中所记载的其中之一。我们应当 确实知道，所有的二律背反，都在神的心意与旨意中得到和谐的，我们盼望在天上我们 自己也要明白这些奥秘。既然现在我们不能明白，所以为了解决我们的困惑，最好的办 法就是（1）以同等的注重来坚持这两项似乎冲突的真理均为真实；（2）按圣经所安排 的平衡使二者发生联合的关系；（3）承认这乃是一个在今世不能希望得到解决的奥秘。
说是容易，但做起来就困难了。因为我们的心思是不喜欢二律背反的。我们喜欢解 决问题的全部。因此我们偏于凭着不正常的手段，把二律背反从我们的心中除去，为了 专爱某一项真理或比较井然有条的神学缘故，而贬抑或抛弃另一项真理。在现在的情形 中也是如此。这种试探就是因为我们着重某项真理，就忽视并废弃其余的。说到人责任 时，就排除神的主权，或说到神的主权时，就破坏人的责任。这两种错误都该极力避 免。论到传福音的事，这些试探也会发生的，所以是值得注意的。