【第十四章 神是审判者 – 1】8/3《 认 识 神 – 巴刻 著 》
你相信神的审判吗？我意思是说，你相信有一位神做我们的审判者吗？
很多人似乎不相信。对他们说：神是父亲，是朋友，是好帮手，不顾我们一切的辏弱、虚谎和罪恶来爱我们，他们的脸庞立刻焕发起来，你们就立刻与他们“心有灵犀一点通”。但对他们说，神是审判者，他们就蹙眉摇首。他们不想这样的问题，觉得这是不可接受、不屑一顾的思想。
但没有很多真理，像神审判的工作一样被圣经强调。“审判者”这字常用在神的身上。亚伯拉罕为神所要毁灭的古代伦敦－一所多玛城——求情的时候呼喊说：“审判全地的主，岂不行公义么？”(创十八125)耶弗他在结束他向亚扪的侵略者发出的最后通牒时说：“原来我没有得罪你，你却攻打我，恶待我，愿审判人的耶和华，今日在以色列人和亚扪人中闻，判断是非。”(士十一27)诗人说：“惟有神断定。”(诗七十五7)“神阿，求你起来，审判世界。”(诗八十二8)在新约，希伯来书的作者说神是“审判众人的神”(来十二23)。
这不只是说说而已；圣经历史的每一扉页，都呈展神审判的事实。神审判亚当夏娃，把他们赶出伊甸园，咒诅他们在地上未来的生活(创三)。神审判挪亚时代败坏的世界，用洪水毁灭人类(创六至八)。神审判所多玛和蛾摩拉，用火山爆发式的大祸吞灭他们(创十八，十九)。神审判苦待以色列人的埃及人，正如他曾预言的(参创十五14)，向他们施降可怕的十灾(出七至十二)。神审判敬拜金牛犊的人，用利未人做他的刽子手(出卅二26一35)。神审判向他献凡火的拿答和亚比户(利十1等节)，后来又审判可拉、大坍、亚比兰，使地震开，吞吃他们。神审判私拿当灭之物的亚干，除灭他和他所有的(书七)。神审判进入迦南地以后对他不忠的以色列人，使他们被异邦管辖(士二11等节；三5等节；四1等节)。以色列人未进应许之地以前，神警告他的子民说，不敬虔的最后刑罚，将会是驱逐出境；结果，经过先知屡次的警诫，神终于实现他的警告，审判他们；北国(以色列)被亚述国掳去，南国(换大)被巴比伦国所俘(王下十七；廿二15等节；廿三26等节)。在巴比伦，神审判尼布甲尼撒王和伯沙撒王的不敬虔。神给前者有机会将功赎罪，后者则无(但四5)。神审判人的记载也不限于旧约。在新约中，审判临到拒绝基督的犹太人(太廿一43等节；帖前二14等节)；临到欺哄神的亚拿尼亚和撤非喇(徒五)；临到骄傲的希律(徒十二21等节)；临到敌挡福音的以吕马(徒十三8等节)；临到哥林多教会的信徒，使他们生病(有些致死)，因为他们多有不敬，尤其干犯圣餐(林前十一29—32)。以上只是圣经所载很多神审判的行动一些选例而已。
从圣经历史转到圣经教训——律法、先知、智慧文学、基督和使徒的话语一一会发现神审判人这概念，掩盖一切。摩西的律法，来自一位以公义审判者自居的神，他的子民若干犯律法，他会毫不迟延的用直接的行动施行刑罚。先知们也实在把握到这主题，所记下来的教训，大部分是阐释和应用律法，以审判警告不法和不肯悔改的人。他们传讲审判的篇幅，比预言弥赛亚和他国度的篇幅还多！在智慧文学里，出现了同一观点：在约伯记、传道书和箴言书所有实际的格言中，一个基本肯定的论题是：“神必审问你”，“因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问”(传十一9；十二14)。
不认真读圣经的人煞有信心的向我们保证：从旧约进到新约的时候，神审判的主题就消声迹匿了；但当我们研读新约，即使粗心大意的读吧，立刻会发现旧约中“神是审判者”的重点，不但没有退减，益且更为强烈。全本新约笼罩着将来宇宙性审判日的肯定性，以及因此引起的问题：罪人应如何趁有机会与神和好？新约圣经前瞻“审判的日子”， “忿怒的日子”，“未来的岔怒”，并宣告神圣的救主耶稣是神委任的审判者。“那审判的”站在门前(雅五 9)， “将要审判活人死人”(彼前四 5)，“按着公义审判的主”将赐保罗冠冕(提后四8)，他是主耶稣基督，“他是神所立定的，要作审判活人死人的主”(徒十42)。保罗对雅典人说：“他已经定了日子，要籍着他所设立的人，按公义审判天下；”(徒十七3I)又对罗马人说：“就在神籍耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。”(罗二16)耶稣自己也说同样的话：“父……将审判的事全交与子……父……赐给它行审判的权柄……时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。”(约五22，26等节，28等节)新约中的耶稣，是世界的救主，也是审判者。