【第四章 神的主权与传福音– 2】6/10 传福音与神的主权 – 巴刻 著
如此说来，问题就很紧迫。圣经提到神与人的双层关系的二律背反，因此发生了这 个问题。所以我们当看圣经对这问题的答案。
圣经的回答可分消极和积极两个提案。
一、神主权的恩典并不影响我们所说的传福音的性质与责任
这里所应用的原则乃是说，我们的本份和我们责任的范围的规律乃是神教诲的显明 （启示的）旨意，而不是他事件隐秘的旨意。我们应当以神的律法来约束我们的生活， 并非凭我们的猜测来衡量神的计划。当摩西把耶和华的律法、威吓和应许教导给以色列 人完了的时候，他就立了这个原则。「隐秘的事是属耶和华我们神的，唯有明显的事， 是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。」（申二九29）神所喜 悦保守隐秘的事（例如他拣选了多少人，拣选谁，以及何时并如何令他们改变他们从前 的信仰而转向他）与人的责任毫无关系。这些隐秘事在解释神律法的任何部份上，也没 有什么关联。传福音的吩咐既然是神吩咐的一部份，那么就是神给他百姓的显明旨意。 在原则上来说，传福音的吩咐就丝毫不影响我们相信神在选召上的主权。我们诚然相信 英国教会的信条书，在第十七条上所说，「神藉着隐秘的旨意，坚决定规了要从受咒诅 和被定罪的世人中间拣选人归向基督，永远得救，成为荣耀的器皿。」但这并不帮助我 们决定传福音工作的性质，也不影响我们对普世广传福音的责任。神在恩典上有主权的 教义与这些事无关。
因此我们可以说：
（1）相信神在恩典上是有主权的并不影响传福音的必要性。不拘我们对拣选怎样相 信，事实仍然是事实，传福音是必要的，因为没有人能不藉着福音而得救。保罗说， 「犹太人和希利尼人并没有分别，因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人因为 凡求告主（基督）名的就必得救。」是的，但人若不求告主的名，就不能得救，所以在 求告主名以前，必有些事发生。所以保罗接着说：「然而人未曾信他，怎能求他呢？未 曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？」（罗十12以下）在人们信基督以 前，必须有人把福音传给他们，在他们被主拯救以前，他们必须信靠他。得救在乎信， 信在乎知道福音。神的救法是叫他们与福音接触而相信。所以在神的次序上来说，如果 要想有得救，传福音是必需的。
所以我们知道，当神差遣我们去传福音的时候，他差我们去好像他拯救选民计划中 的一个重要节环。他有这样的一个计划，那主权的计划是不能被挫折的，这事实究竟不 能暗示我们的传福音，在完成他的计划上是不需要的。在主娶亲筵席的比喻中，席上满 了宾客，乃是由于王之仆人的行动，他们到公路上去请凡愿意来的人赴席。（太十二） 照样神的仆人，也是本着此同一行动，被神召选的人才能得救，为救赎主得着。
（2）相信神在恩典上是有主权的并不影响传福音的紧急性。不拘我们怎样相信拣 选，事实是清楚的，没有基督人是要灭亡的，是要下地狱的（请原谅我用这老朽的名 词：我用这名词是因为我实在是指着这个说的）。主对群众说，「你们若不悔改，都要 如此灭亡。」（路十三3，5）我们这些已经得着基督的人是被差遣出去，将这一位能救 他们出离灭亡的救主告诉给他们。他们的需要不是迫切的吗？如果是迫切的，那么我们 传福音不是一件紧迫的事吗？如果你知道一个人在烧着的房子里熟睡，你当然认为使那 人警醒，救他出来是一件刻不容缓的事。世界中充满了不知道自己站在神的忿怒之下的 人们：我们去到他们那里，警醒他们，指示他们逃亡之路，岂不是同样紧迫的事吗？
我们不应当以为他们或许不是神所拣选的，不能相信我们所传给他们，会使我们的 努力归于徒然，就冷淡退后。这倒是实在的情形；但那不是我们的事，与我们的行动无 关。第一、怕人不喜欢、不欣赏、就不去作善事，总是不对的。第二、这世界中未被神 拣选的人，就我们来说，是不可认辩的。我们知道世上有未蒙拣选的人，但我们不知 道，也不能知道他们是谁，这样去猜想，不但不合信仰，也是无用的。认辩谁为被弃 者，乃是神的「奥秘事」中之一，神的子民不可窥视。第三、我们被召为基督徒不是仅 仅爱神所拣选的，也要爱邻舍，不管他是蒙拣选的，或是未蒙拣选的。爱的性质既然是 行善，并解救人之急需，那么如果我们的邻舍是未悔改的，我们应当尽量向他们表示爱 心，藉以共享福音，若没有福音他们一定是要灭亡的。所以我们看到保罗劝戒各人，教 导「各人」（西一28）。并不是因为他是使徒，乃是因为各人是他的邻舍。我们传福音 工作的紧急性的大小，要根据我们邻舍的需要的大小与其危险临近的程度。
（3）相信神在恩典上是有主权的并不影响传福音的真诚性或应许的实在。不拘我们 怎样去信拣选，或赎罪的范围，神确是在福音中真地提供了基督，并且应许「凡愿意 的」得称为义而得生命。「凡求告主名的，就必得救。」（罗十13）神既吩咐各处的人 都要悔改，神就邀请各处的人来就基督而得怜悯。这邀请只是对罪人发出的，但也是对 所有的罪人发出；并不是为某一种罪人，有改良心志的罪人，或最低限度为忧伤而预备 己心的罪人；乃是为罪人，在目前的地位上正如诗歌中所说：
「不容良心再迟延，
也不必梦想找到适宜之心；
主所要的适宜之心
就是令你感到你需要他。」
福音邀请的宽大无限「耶稣肯接待罪人」──「来，耶稣基督欢迎你」（本仁约翰 之书名这个事实，乃是福音为恩典启示的光荣。英国圣公会教友赴圣餐，当牧师宣布那 「安慰之言」的时候非常严肃。首先会众用极有力的话语来承认会众之罪「我们诸多之 罪及邪恶……干犯你的圣怒……这些罪之重担是忍受不了的。求你怜悯我们……」然后 牧师脸朝着会众对他们宣告神的应许。
「请听我们的救主基督，向以前真心转向他的人，所说是何等安慰的话。」
「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得享安息。」
「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永 生。」
「请听保罗所说的。耶稣基督降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服 的。」
「也请听约翰所说的。若有人犯罪，在父那里有一位中保，就是那义者耶稣基督。 他为我们的罪作了挽回祭。」（太十一28；约三16；提前一15；约壹二1）
为什么这些话能安慰我们呢？因为这些是神的话，而且俱都真实；是福音的基要部 份；是赴圣餐的基督徒应当信靠的应许和确信。这些是圣礼所证实的话语。要特别留心 这些话。先注意其本质。其中所指出的信仰对象不仅是纯正信仰，不仅是关于基督之死 的真理。其中的信仰并不少于此点，乃是多于此点。在十字架上持有己竞之工的功劳 者，乃永活基督自己，罪人的完全救主。「到我这里来……他为我们的罪作了挽回 祭。」这些应许就叫我们信靠被钉十字架的基督，并非钉十字架；并不是信靠他抽象的 工作，乃是成就此救工的基督。第二注意这些应许的普遍性。这应许把基督提供给一切 需要他的人，一切「真转向他的人，」凡犯罪的人只有那些因不肯悔改，不肯相信，把 自己关在恩门以外的人，此外没有一个被关在恩门以外。
有些人恐惧这永远拣选与遗弃的道理，会包含着基督要不接待那些愿意接待他的 人，因为他们不是被拣选的这种可能性。可是福音应许的这安慰之言就绝对排除了这种 可能性。就如主在别处所特别强调的：「到我这里来的，我总不丢弃他。」（约六37）
神从永远就拣选他所要拯救的，这是不错的。基督来特为拯救父所赐给他的人，这 是不错的。但基督把他自己白白赐给人，作万人的救主，并担保把凡信靠他的人带到荣 耀里，也是真实的。看主自己如何把下段的两项思想并列在一起：
「因为我从天上降下来，不是要按自己的旨意行，乃是要按那差我来者的意思行。 差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我 父的意思，是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。」（约六38-40） 「凡他所赐给我的」──这里就是以选民的全体（就是他来所要特别拯救的人）来说明 基督拯救的使命「一切见子而信的人」──这里就是以失丧人类的全体来说基督拯救的 使命，主对这些人毫无区分地提供他自己，如果他们相信，他一定要救他们。这两项真 理在以上数节经文中是并立的，而且应当如此。二者不可分开。二者相辅而行。我们应 当同时相信这两项真理。哪一个也不想（不应该）在我们心中因信其一而排除另一点。 基督所说的，就是他心中的意思，当他要救一切信靠他的人的时候，也就是当他要救一 切父所赐给他的那些人的时候。