宗教改革“五个唯独”简释
| 当代评论 |, 2012年11月号（总第38期）, 期刊 宗教改革“五个唯独”简释已关闭评论
“五个唯独”（Five Solas）作为宗教改革精神的总结，是在改教家与罗马教会的争辩中产生出来的，因而有其具体的历史背景和内容。要准确把握这组概念的含义，需要进入到历史处境中，不能绝对化地理解。当改教家们说“唯独XX”的时候，不意味着当时的罗马教会就是简单的“反唯独XX”。此外，五个唯独所指向的神学观念，往往也并非改教家们的独创，而是对中世纪教会某些神学传统的继承和发扬。“五个唯独”所代表的，不是中世纪末期基督教会内一个分离教派的发明，而是蒙呼召的圣徒回归大公教会正统信仰的努力。
一、唯独圣经（Sola Scriptura）
1）含义：唯独圣经的教义是宗教改革的“形式原则”（Formal Principle）。这其中“唯独”的意思不是“只要一本圣经就好，其他什么都不要”，而是在说，单单圣经具有规范基督徒信仰的最高权威。该教义并非要抛弃大公教会传统，不是要忽视初代教父的言论，而是针对中世纪后期日渐流行的“双重源头说”[1]。这种双重源头说认为，圣经和传统是两个各自独立的信仰权威。改教的“唯独圣经”立场则认为，传统虽然有其权威，但它是依附于圣经的权威，是必须被圣经证实才能确立的权威，因此我们的信仰不是两个源头。正是基于这个信念，在1521年的沃尔姆国会（Diet of Worms）上，路德回答皇帝和诸位主教大人时说道：“除非用圣经和明白的理由证明我有罪——我不接受教皇和议会的权威，因为他们彼此矛盾——我的良心是被上帝的道束缚的，我不能而且不愿撤销任何东西，因为违背良心是不对的，也是不安全的。愿上帝助我，阿们！”[2]
2）文本：《比利时信条》（Belgic Confession）第七条：“我们相信，圣经完全包含上帝的旨意，并且凡为得救所当相信的，都在其中充足地教导了。上帝所要的敬拜，既然全部详细记载在其中，那么，任何人，就令是使徒，若不照圣经所教的教导人，那就是非法的：诚如使徒保罗所说，就令天上来的使者亦然。因为加添或删去圣经，既都在禁止之列，这便显明其中的真道在各方面都是最全备的了。”[3]
3）历史：激进改教家卡尔施塔特（Andreas Bodenstein von Karlstadt）在1518年的某篇论文中主张：“在信仰问题上唯有圣经具有权威——而非教父、教会法规、教令。”[4]马丁·布赛（Martin Bucer）最迟于1536年使用了Sola Scriptura这个概念；加尔文则在《要义》3.17.8使用了它。（R. Scott Clark）
二、唯独恩典（Sola Gratia）
1）含义：唯独靠恩典得救是改教的核心口号，与此有机相连，密不可分的是全然败坏（Total Depravity）、无条件拣选（Unconditional Election）、有限救赎（Limited Atonement）和圣徒永蒙保守（Perseverance of the Saints）的教义。罗马教会教导，弥撒是基督的真实献祭，借此上帝将义注入（infused）到人的里面，因此既是上帝的恩典，也是人自己的功德。这就成了半伯拉纠主义（Semi-Pelagianism）。而改教家称，我们在神面前的义是因为主耶稣基督的工作白白归算（imputed）给我们的，人没有任何功德，完全是恩典。
2）文本：1689年《浸信会信仰宣言》（Baptist Confession）第11章第3节：“基督凭着他的顺服和受死完全清偿了凡如此被称为义之人的罪债，并为他们献上自己为祭，借着他十字架的宝血，承受了本来属于他们的刑罚，使他成为适当的、真实的、圆满的祭来满足父神的公义。……所以他们的称义是惟独出于白白的恩典，为的是叫神绝对的公义和丰富的恩慈在罪人称义上可以得着荣耀。”[5]
3）历史：卡尔施塔特在1519年的莱比锡辩论中反复使用了Sola Gratia；布赛在他1536年的福音书注释以及1545年的一本小册子中使用了它。意大利改教家Peter Martyr Vermiligi在他的罗马书讲义（1558），Wolfgang Musculus在加拉太书和以弗所书讲义（1561），Caspar Olevianus在罗马书讲义（1579）中也分别使用了这个措辞；加尔文在《要义》2.3.11（与罗马教会争辩神人合作说），以及3.11.5、3.14.5和3.24.12使用了它。（R. Scott Clark）
三、唯独信心（Sola Fide）
1）含义：唯独信心教义是宗教改革的“内容原则”（Material Principle）。基督的义唯独透过信心归算给我们，这并不是要否定美德或者说善工，而是说，信心也是上帝的恩典。信心是其他一切美德的基础，“称义单单靠信心，但信心从不单独出现”。唯独信心的争论还是跟罗马教会的“注入说”和改教家们的“归算说”之争相关。具体到圣礼的问题，罗马教会也相信圣礼是恩典，但强调圣礼不仅仅是不可见恩典的可见记号（sign），同时也是恩典实际临到的原因，[6]正如一件为着某个使用目的而造的工具本身已经具有效用一样，因着上帝的安排，“圣事本身产生效果”（Sacramenta operantur ex opere operato，也称“因功生效”）。[7]与此相对地，改教家们则强调上帝所赐下的信心的关键作用，是信心而不是圣礼本身产生功效。
2）文本：《威斯敏斯特信条》（Westminster Confession of Faith）第11章第2节：“这样领受着基督和他的义，并在其中安息的信仰，是称义的惟一工具；然而它在被称为义的人里面并不是单独存在的，而是常有其他施拯救的恩典相伴的，并且不是死信，而是以爱运行的信。”[8]
3）历史：卡尔施塔特在1519年的莱比锡辩论中同样使用了Sola Fide。路德本人在他著名的加拉太书三章的翻译中使用了这概念。[9]1521年，梅兰希顿在《教义要点》（Loci Communes）极为精确地使用了它。同一措辞还见于Francois Lambert（1524）、厄科兰帕迪乌斯（Johannes Oecolampadius，1524；1534）、布赛（1527；1534；1536；1545）、布林格（Heinrich Bullinger，1534；1557）、Peter Martyr Vermigli（1549）和加尔文（要义3.3.1；3.11.1；1.11.19；3.14.17 等）的著作中。当然还有《奥斯堡信条》（Augsburg Confession）第6条，《比利时信条》（Belgic Confession）第22条和《海德堡要理问答》（Heidelberg Catechism）第60问。（R. Scott Clark）
四、唯独基督（Solo Christo）
1）含义：宗教改革呼唤教会回归“基督是神人之间唯一中保”的信仰立场，强调我们的得救唯独借着基督的工作全然成就，而罗马教会则宣扬炼狱和圣人中保代祷的教义，在中世纪后期的教会中，崇拜圣人和收集各种圣遗物非常流行。
2）文本：《海德堡要理问答》（Heidelberg Catechism）第30问：“这样，那些向圣徒，向自己，或向其他地方寻求拯救和幸福的人，真是相信独一救主耶稣吗？答：不；虽然他们夸耀他们是属他的，却在行为上否认独一的救主耶稣。因为除非耶稣不是一位完全的救主，否则，凡用真信心接受这位救主的，就必定在他里面，拥有一切凡为他们得救所必须的东西。”[10]
五、唯独神的荣耀（Soli Deo Gloria）
1）含义：改教先辈们重拾圣经的教导，批评罗马教会的圣俗等级制度，强调每一个信徒的整个生命、他的一切思想和言行都在上帝的主权之下，也完全是为着上帝的荣耀。当然，罗马教会并非不高举神的荣耀，但是他们强调人有人那个等级的荣耀，并且亏负了这个荣耀，需要靠救恩恢复过来。路德的十字架神学强调“神的荣耀唯独透过十字架反映出来”，认为罗马教会已经落入荣耀神学之中。
2）文本：《威斯敏斯特小要理问答》（Westminster Shorter Catechism）第一问：“人生的首要目的就是荣耀上帝，并以他为乐，直到永远。”[11]
3）历史：根据Jim Renihan的建议，Solo Christo 和Soli Deo Gloria这两个措辞的使用也许可以追溯到 Merle D’Aubigne（宗教改革历史学家，1794-1872），此议存疑。（R. Scott Clark）
本文资料主要来自：
Gregg Strawbridge, “The Five Solas of the Reformation”（http://www.fivesolas.com/5solas.htm）
Scott Clark, “Whence the Reformation Solas?”（http://heidelblog.wordpress.com/2008/09/11/whence-the-reformation-solas/）