[3.11.20b-21] 羅5:8-10 唯獨因信稱義、與神和好、赦罪
保羅引用大衛的見證「那在行為以外蒙神算為義的人，是有福的」 (羅4:6；詩32:1-2)，他將所有「行為」排除在「稱義」之外，他說人絕不可能因行為稱義。天主教無法狡辯反對 「稱義是在行為之外」的總原則。
「唯獨因信稱義」是聖經真理，他們卻愚昧狡辯說，信是透過愛來行動，所以是因愛稱義。我們承認：使我們稱義的信，就是「使人生發仁愛的信」(加5:6)。信使人稱義，並非因信藉著愛行動。信使我們稱義，單單是因它作為媒介，使我們藉著它與基督的義有分；否則保羅強調的一切就落空。我們是唯獨因信稱義，不是因愛稱義。他說：「作工的得工價，不算恩典，乃是該得的」；惟有「不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義」(羅4:4-5)。惟有在「行為作工得工 價」之外，才有「出於信心的義」。還有比這說得更清楚麼？神之所以算「信」為義，因這義是出於神恩典白白賜下，不是我們配得的。
出於信心的義，就是「與神和好」，這完全是因「罪得赦免」。我們牢記這原則：神的忿怒在一切罪人的身上，只要仍是罪人，就必遭致神的義怒。以賽亞表達此真理：「耶和華的膀臂並非縮短，不能拯救；耳朵並非發沉，不能聽見。但你們的罪孽使你們與神隔絕；你們的罪孽使他掩面不聽你們」(賽59:1-2)。他說：罪使人與神隔絕，使神掩面不聽；這是必然的，因神若與罪有任何關連，就與他的義相背。
因此，保羅教導：除非人藉基督蒙恩與神和好，否則仍是神的仇敵(羅5:8-10)。神所接納與自己聯合的人，就稱這人為義；因為除非神使罪人成為義人，否則不能接納他進入恩典中，也不能叫他與自己和好。這是藉著「赦罪」而成就的；因為那些與神已經和好的人，若按照他們的行為來判斷，他們仍會犯罪，然而他們已從罪中得釋放得潔淨。可見一切神所悅納的人，被稱為義的惟一理由：他們藉著罪得赦免，一切罪污被洗淨，他們已得潔淨。據此，「稱義」簡言之就是「赦罪」。