[2.8.9-10] 诫命是正面的吩咐和反面的禁止，用词严明使我们恨恶罪 太 23:23-24
当神吩咐行善时，神所禁止的就是与之相反的恶，这是人人承认不证自明的。当神禁止某种恶行时，与之相反的善就是神所吩咐的，这是毫无疑问的。常言道：谴责邪恶，就是鼓励道德。一般人对此句格言的理解，不足以表达我们所说的。因为当人谈到与邪恶相反的善时，通常是指不作此恶之意。但我们主张：善不仅在乎人不犯所禁止的恶，也包括去行与此恶相反的职责、积极的善行（太 23:23-24）。
例如，当神吩咐“不可杀人”时，一般人的理解是：神禁止我们伤害人或有伤害人的意图。但是不仅如此，这诫命也包括我们要尽一切所能保护邻舍的生命。理由在于：神禁止我们伤害弟兄，是要我们关爱与宝贵对方的生命。所以，当神禁止我们伤害人时，同时也吩咐我们尽爱的一切本分，来保护邻舍的性命。总而言之，神颁布诫命在所吩咐或所禁止我们的事上，向我们显明其中心目的与两面关联。
神为何只颁布诫命的一半（正面吩咐或负面禁止），并藉此暗示另一半，而不直接表明全部意义呢 ? 因为我们的肉体罪性，总是设法减低自己犯罪的严重性，除非是很明显的罪无法隐瞒，否则总是寻找自以为是的藉口来遮掩。所以，神的诫命指出每一种罪的最丑陋和最凶恶的例证，使我们在听到时，心里更加深刻的憎恶这罪。在我们衡量自己的罪恶时，时常被欺骗蒙蔽，以为隐而未现的罪比较不邪恶。神除掉我们这幻想的方式，就是藉着指出各种罪的最高峰，来表明该项罪的全面领域，严明指出该罪的邪恶是以不同程度表达。
例如：我们提到“愤怒”和“仇恨”时，对一般人而言，并不认为这些名称是罪大恶极。然而当这些罪在“杀人”的名称之下被禁止时，我们就更能明白这些罪在神面前，是何等的可憎。因为神将这些罪放在与恐怖的“杀人”同一类。如此，我们依照神审判的标准，就能更准确地认清：我们以前以为轻微的过犯，其实是十分严重的罪。