有些經文似乎說到因行為稱義，我們須小心解釋。保羅論證「因信稱義」最有力的證據，就是亞伯拉罕因信稱義：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」(羅4:3；加3:6)。天主教人士辯說，經文也說到非尼哈的行為「就算為他的義」(詩106:31)，他們因此主張因行為算為義。所以他們反對「唯獨因信稱義」，強調「信心加上行為才能使人稱義」。敬虔信徒必須記住，聖經清楚說「稱義是因著信，不是靠行 為；稱義不在乎行為」(羅3:27-28；加2:16; 3:11)。天主教反對「唯獨因信基督稱義」，而主張「唯獨人的行為決定稱義」的謬論。
唯獨聖經使我們認識「稱義」的真理準則，我們必須根據「以經 解經」的總原則，一同恭敬真誠地按正意解經。聖經是合一前後一致的啟示，絕不互相矛盾。保羅表明「唯獨因信稱義」是罪人(無義之人)惟一的避難所(羅五章)，所以凡是因信稱義的人，就排除了因行為稱義的可能。既然所有信徒都是唯獨因信稱義，保羅確定宣告，沒有人能因行為稱義(羅3:20)；並且在「稱義」上，人的行為一點也沒有幫 助，因為不是靠立功之法(羅3:27)。
現在討論行為本身有何價值；至於人因信稱義後，行為在信徒生活中的位置，則是另當別論。若考慮行為本身的價值，任何人的行為在神面前都站立不住；人在神面前無可誇的行為；人的行為也無法幫助他稱義，他是唯獨因信稱義。聖經對「稱義」的定義是：罪人蒙恩與基督聯合，藉基督恩典與神和好；因基督的寶血被潔淨得蒙赦罪，披戴基督的義，得著他的義歸算在自己身上，就能坦然無懼的站在神的審判台前。
當人罪得赦免之後，他的善行就不是按其本身價值來評估。我們稱義之後的善行仍有許多瑕疵不全，而被基督的完美善行所遮蓋；基督的純潔也潔淨除去我們玷污的斑點，使我們在審判台前無可指摘。原來人的罪孽與罪咎，使得人任何行為不能討神喜悅，如今被潔淨除去；當那玷污善行的瑕疵被埋葬後，信徒善行在神面前被算為義(羅4:22)。