[3.17.9] 加5:6；帖前1:2-3因信稱義是善行的根據
若任何人想用善行反駁「因信稱義」真理，則我們首先要問：人一生的行為都違犯律法，若是作了一兩件善行，就得以稱義麼？這是極其謊謬的。接著我們要問：假如人行了許多善行，也犯了部分的罪惡，他能因此稱義麼？律法清楚宣告：凡不常照律法書上所記一切之事去行 的，就被咒詛(申27:26)。任何人還敢爭論因行為稱義？
我們繼續要問：人可不可能有任何行為是完全潔淨的，不因罪污應受律法定罪咒詛麼？既然在神眼前就連星星都不潔淨(伯25:5)，天使也不算全然為義(伯4:18)，人怎能有完全的行為呢？這樣，反對者也不得不承認，人任何行為都因伴隨著的罪惡，以及其本身的腐敗，就不能被稱為「義行」。我們所作的一切行為都是不純潔、半途而廢、不配神悅納，更不配得神的愛，卻因為在「因信稱義」之後被算為義，那為何他們企圖藉誇口「因行為稱義」來破壞「因信稱義」呢？其實，若是反對「因信稱義」，則信徒的一切行為都是虛空無憑！
這些反對「唯獨因信稱義」的人是不敬虔的，竟敢傳講異端邪說。他們無法否認，因信稱義就是人義行的起始、根基、原因、證明和實 質。但他們卻仍斷言說，人不是唯獨因信稱義，人也因善行稱義。
我們不需要再討論這些人的謬論，讓我們承認事實：既然信徒行 為，必須倚靠因信稱義才能算為義，所以這不僅沒有減低因信稱義的重要性，反而更加堅固之，甚至更彰顯其功效。我們也千萬不可將人在白白稱義之後的行為高舉，取代信心成為稱義的條件，也不可說成是信心加行為才使人稱義。因為，除非「唯獨因信稱義」保持完整不遭損壞，否則人行為的不潔必會顯露無遺。此外，人是因信稱義，以至於不僅自己被神稱為義，他的行為也會超乎其本身價值，被算為義。