[3.17.10] 詩106:3；腓3:9 人蒙赦罪後，行為才被悅納
若說信徒的行為被算為義，這是因為他已經先唯獨因信稱義了。信徒的善行蒙神悅納，因為披戴了基督的義，所以被視為完全無瑕的。只要我們認清支持這些善行的根基是「因信基督稱義」，這一切的難題就解決了。惟有當人的罪得赦免之後，他的行為才開始蒙悅納。這赦免來自何處？豈不是神在基督裏接納我們，視我們和我們所有的都在基督裏？因為我們已連結在基督裏，在神面前我們是義人，因為基督的無罪遮蓋我們一切的罪孽。照樣，我們的行為也被算為義，因為這些行為裏的任何不潔，都被埋在基督的純潔下，所以不算為我們的罪。
因此，我們有理由說：不僅是我們自己，連我們的行為，都是唯獨因著信，都被稱義了。信徒的行為被算為義(不論其行為的特徵為 何)，完全是倚靠信心和神白白的稱義，所以行為是由「因信稱義」而生效的。既然如此，行為被包含在信心之內，隸屬於信心之下，信心是因，行為是果。我們絕不能高舉行為到毀壞或遮蔽「因信稱義」。
保羅為了表明我們所蒙的福是來自神的憐憫，並非來自我們的行 為，他特別強調大衛所說的：「得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福 的。主不算為有罪的，這人是有福的」(詩32:1-2；羅4:7-8)。假設有人提出一些似乎說「因行為得福」的經文，例如：「敬畏耶和華，這人是有福的」(詩112:1)，「憐憫貧窮的，這人有福」(箴14:21)，「不從惡人的計謀……這人便為有福」(詩1:1-2)，「忍受試探的人是有福的」(雅1:12)；「凡遵守公平，這人便為有福」(詩106:3)，「行為完全的，這人便為有福」(詩119:1)，「虛心的 人，溫柔的人，憐恤人的人，有福了」(太5:3，5，7)。這些經文與保羅所教導的真理並無衝突。
既然罪人從來沒有這些真實的善行，使他能因此蒙神悅納，這就證明：除非他的罪得赦免，從奴役中得釋放，否則就永遠停留在悲慘的光景中。聖經中所稱許的這一切福分，就未蒙赦罪之人而言，是與他們無關無分；除非他們先蒙赦罪，否則無法得到這些恩福。這就證明「罪得赦免」不僅是最高的主要福分，甚至是惟一的福分；其他的福分都是以此為根源，由此流出。
我們沒有理由反對聖經常稱呼信徒為「義人」。當然，義人是因信得生，因信而活，過聖潔生活。他們是飢渴慕義，在義上長進，並非實際作到完全的義。所以稱他們為「義人」，是指他們所得的義是「因信基督」而來的，並非從自己行為而得的(腓3:9)。