[3.21.5d-6a] 詩65:4；亞2:12 從「團體的揀選」論到「個人的揀選」
大衛勸百姓感謝神：「以耶和華為神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的」！(詩33:12)。撒母耳也以此真理喚醒他們仰望神：「耶和華既喜悅選你們作他的子民，就必因他的大名不撇棄你們」(撒上12:22)。當大衛的信心受攻擊時，他也以此真理武裝自己來爭戰：「你所揀選的人……必住在你的院中，這人便為有福」(詩65:4)。
此外，因神的揀選是隱秘的旨意，在歷史中顯明在以色列人蒙拯救出埃及，從巴比倫被擄之地得釋放，以及在這二者之間的許多拯救恩典，都證實了他們是蒙神揀選的子民。以賽亞如此運用「揀選」此詞：「耶和華要憐恤雅各，必再揀選以色列」(賽14:1)。在描述以色列的未來時，以賽亞宣告必有餘民被聚集歸主，雖然看來神似乎撇棄以色列人，然而必有記號顯明他的揀選堅固且不落空，雖然當時看來似乎落空了。當神宣告：「我揀選你，並不棄絕你」(賽41:9)，神在強調他一直以父愛施大恩，不停的恩待以色列人。撒迦利亞書中的天使，更清楚的表明：「耶和華……也必再揀選耶路撒冷」(亞2:12)。這等於是說，外表看來神好像棄絕了以色列，以色列被擄好像是中斷了揀選，其實是更嚴厲的管教鍛鍊。然而神的選召是沒有後悔的，不至動搖的(羅11:29)，雖然他揀選的記號證據不一直都是顯明的。
我們現在要解釋「神的揀選」的更深層次，有其更加特定的範圍，這更顯示出神更特別的恩典，即神從亞伯拉罕的同一族人中，揀選了一些人作他的兒女，聚集他們在他的教會裏；其他人則因自己的罪惡而遭棄絕。以實瑪利在一開始與他的兄弟以撒有同等的地位，因為以實瑪利也受了割禮的記號，也得到恩典之約的印記。以實瑪利因背約而被棄絕，再來是以掃，後來是無數的群眾，甚至幾乎大多數以色列人都被棄絕了。從以撒生的才被稱為神的後裔；這呼召繼續在雅各身上。神也棄絕掃羅，因他悖逆犯罪。詩篇奇妙的宣告：「他棄掉約瑟的帳棚，不揀選以法蓮支派，卻揀選猶大支派」(詩78:67-68)。