[3.22.4b] 創25:23；羅9:11-13 羅馬書第九至十一章，以及其他經文的見
假若以色列人中有些是靠自己的敬虔來建立得救的盼望，其他人因自己離棄神而與恩約無分，那麼人得救的主要關鍵就在於人自己的選擇。假若此說法是對的話，則保羅在羅馬書9-11章教導讀者，注意那奧秘的「揀選」真理，就是荒謬無益的。保羅既然以「神的預定揀選」來回答，顯然是神的揀選旨意使選民與約民不同，而且揀選的原因完全不在神自己之外，以至於「從以色列所生的，不都是真以色列人」。所以若假裝說每個人的最終結果是由自己起始作選擇造成的，則這是虛妄無用的。
保羅繼續以「雅各和以掃」為例教導這真理。雖然二者都是亞伯拉罕的子孫，也在同一位母腹裏，長子的尊榮卻轉移到雅各身上。這令人驚訝的改變，保羅解釋這就見證神揀選雅各，未揀選以掃。當有人問其因由，「預知論」者教導說原因在於他們兩人的美德或罪惡。他們投機取巧的解釋說：神在雅各身上顯示他揀選那些配得他恩典的人；在以掃身上顯示他棄絕那些他預知不配得恩典的人。他們竟這樣大膽的狡辯，然而保羅是怎麼說呢？「雙子還沒有生下來，善惡還沒有作出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。神就對利百加說，將來大的要服事小的。正如經上所記，雅各是我所愛的；以掃是我所惡的」(羅9:11-13；創25:23)。假若神在這兩兄弟身上所作的區分，是根據他預知他們的善惡，那又何必在此提到他們「還沒有生下來」呢？
假設我們說神揀選雅各，是因他將來會有善行配得如此，則保羅為何要說他尚未出生之前呢？為何說在善惡還沒有作出來呢？因為根據神的無所不知，雅各的善行都在他眼前；假若人因善行而獲得神的恩典，那麼神在雅各出生前就回報他的善行，或在他成年後回報他，是一樣的。假若如此，則根本不需提到在出生之前或行出善行之前的揀選。由此可見，保羅繼續說「只因要顯明神揀選人的旨意，不在人的行為」，直接指明：雅各蒙揀選不是出於自己的行為，而是出於神的呼召。