[2.14.3] 约5:21-23；腓2:7-11 在中保位格里神人二性的合一
圣经中同时论到基督神人二性的经文，许多都在约翰福音中。约翰福音最清楚解释基督的神人二性。其中这些经文并非专指基督的神性或人性，而是同时指二者：他从圣父领受赦罪的权柄（约1:29），随己意叫人复活，赐人公义、圣洁、救恩；他受差遣来审判活人死人，与父同被尊敬（约5:21-23）。最后，他被称为“世界的光”（约9:5；8:12）、“好牧人”、“惟一的门”（约10:11，9）、“真葡萄树”（约15:1）。当神的儿子道成肉身时，圣父赐给他这些特别尊荣的称号。基督在创立世界以先，与父一同拥有这些称号，然而在降世之后是以不同方式彰显。这些称号不可能赐给只具人性的人，所以基督必是具有神人二性。
我们应当以同样的意义，来理解保罗所说的：在审判之后“基督将把国交与父神”（林前15:24）。神儿子的国度无始无终。然而他将自己隐藏于卑微肉体之中，又“虚己，取了奴仆的形像”（腓2:7），撇下他威严尊荣，他显明了自己对父神的顺服（腓二2:8）。在此降卑状态之后，最终“得了尊贵荣耀为冠冕”（来2:9），被升为至高的主，使万膝跪拜在他面前（腓2:10）。所以，在那时他要将自己的荣耀名号与冠冕，以及从父所领受的一切，交与父神，“叫神在万物之上，为万物之主”（林前15:28）。因为父神将权能和主权交付基督，岂不是要藉他的手治理我们吗？因此缘故，圣经说基督坐在父神的右边（可16:19；罗8:34）。然而在等一段时间之后，最终我们必到天上亲眼看见神。
在此，我们不能宽容古时作家的谬误，他们不理会中保的位格，全然遮蔽约翰福音中教导的真义，使自己落入许多网罗。正确认识中保的关键在于：凡是与中保职分有关的，并非专指神性或人性。基督一直作王，直到他再来审判世界；他的中保王权使我们和父神同在，虽然我们是如此软弱。但是当我们完全得赎、得享天上基业的荣耀、得见神的真体时，那时基督既已完成中保工作、放下中保职分，就不再作父神的使者，将重享他在世界创立以先所享有的荣耀。
“主”这称号专属基督，是指他作为神与我们之间的中保。此即保罗所说的意义：“只有一位神……万物都本于他……并有一位主……万物都是藉着他有的”（林前8:6）。这就是说，父将为“主”的中保职分交付他，直到我们面对面得见他神性的荣耀。那时，他要将“主”的中保职分交还给父神，这样他的荣耀不仅丝毫未减，反而更加明亮照耀。到那时，父神也不再作基督的头，因为基督自己的神性将全然照 耀， 不像如今尚未完全彰显出来。