[3.3.13] 加5:17；雅1:15 信徒肢体中仍有“犯罪的律”
奥古斯丁论到与“罪的律”有关的两要点：在信徒灵命重生时，罪的律不能在他生命中作主，其权势已被击败；另一点是罪的律仍存在信徒必死的肉体中。罪的律已被免除权势，乃因神在重生信徒时免除罪咎的刑罚。但罪的律仍存留在人身，它产生情欲，信徒必须争战得胜之。罪的律也在使徒保罗身上，罪咎虽在受洗时得赦免，罪性却仍残存在他身上(罗7:23)。罪的律造成的罪孽，虽在受洗时被免除，而罪本身却仍存留，所以肉体情欲与圣灵相争(加5:17)。罪在从前捆绑我们的罪咎上已失效；直到我们离世完全成圣前，里头的罪仍旧反抗我们。
罪弄瞎了罪人的心眼，使人不信神。罪的刑罚是报应骄傲的恶心，这是公义的。瞎眼的心灵偏行己路行恶，这是犯罪的原因；所以肉体的私欲，是与圣灵相争的。这肉体的私欲也是罪，因是明知故犯的悖逆。罪的刑罚是因悖逆所当得的报应；罪的起因是人受罪污染而认同悖逆。
以上是奥古斯丁的论述，他毫不含糊说明罪的起因、权势、刑罚，通称为“罪”。他反驳了伯拉纠(Pelagius)的异端，并证实了纯正的 教义，不畏惧人的毁谤。他警告我们：你若体贴肉体的私欲，事奉罪的律，你就当悔改听从使徒的吩咐：“不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲”(罗6:12)。他并非说“不要容它存在”，乃是说“不要容它作王”。只要你活着，你肢体中就仍有“罪的律”作祟。但是你至少要知道其王权已被摧毁，不听从它的命令。
那些宣称“私欲”不是罪的人，想引用雅各说“私欲既怀了胎，就生出罪来”(雅1:15)以支持他们的观点。而我们能毫不费力的驳倒 之。因雅各在此所说的“罪”是指邪恶的罪行与过犯，而“私欲”是指因罪性而来的欲望，若不立刻制止，必定产生罪恶的行动，正如胎儿出生成婴儿，胎儿和婴儿是同一个生命。雅各称“私欲所怀的胎”必定生出“罪”来。所以“私欲”本身就是邪恶的，在神眼中是当受咒诅的。