[2.2.5-6] 人的意志不受罪的捆綁 神人合作?
早期教会的神学家们通常将所谓的“无关紧要的事”（明显与神的国无关的事），放在人的“自由意志”范畴之内。然而他们将“真正的义”归属于“神特别恩典与属灵重生”范畴内。有位神学家将“意志”分类为三种：第一，感官的；第二，属魂的；第三，属灵的。前两种是与生俱来的，第三种是圣灵在人里面的工作。这种三元划分人的意志，是混淆不清的。这些教父讨论“自由意志”，首先探讨的，并非论及它在社会或外在行动上的重要性，乃是什么使人顺从神的律法。虽然人是否有顺从神律法的能力，是主要的论点，但是也不能完全忽略前者。
经院哲学区分三种“自由”：第一，脱离定律（必然）的自由；第二，脱离罪恶的自由；第三，脱离苦难的自由。定律是与生俱来、深刻人心的，所以人不可能脱离定律。后两者是人被造时所拥有的，在犯罪堕落后就被夺去。基本上这是对的区分，然而这些经院哲学家却错误的将“必然”与“强迫”混淆在一起。我们结论说：所谓“自由意志”不足以使人有能力行善，除非有恩典来帮助人；必须要有特别恩典才能使人行善，也唯有选民藉着重生得着了特别恩典。有些人说特别恩典是毫无分别的赐给全人类每一人，这实在是胡言乱语，抹杀了“特别”的意义。
关于人在堕落之后的状况，是否完全败坏、没有任何行真实良善的能力，或是尚有一些贫弱的行善能力（自己软弱一事无成），需要恩典的帮助来尽其力 ? 经院哲学家的大师想要给予答案，就教导说：“我们需要两种恩典使我们能行善工”，第一种称为“独作的恩典”，确保我们有效的立志行善；第二种称为“合作的恩典”，帮助我们自己向善的意志。这种分类方法的错误在于：虽然将人能有效的立志行善归功于神的恩典，但是却暗示人自己的本性可以向善（虽然是无效的）。中世纪的神学家宣称：人立志行善是神的恩典，但是却妥协说：人出于自己的愿望来寻求真实的良善。这与奥古斯丁所说的完全相反，却假装是从他学来的。
这所谓“合作的恩典”是混淆视听，带来弯曲错误的解释。这些人认为我们与神的恩典合作，以为人的意志有能力将神的恩典变成无效，也有能力顺从跟随神的恩典。他们说：“那些运用理智判断的人，可以随意拒绝恩典，所以，没有拒绝恩典就是有功德的；那些自己有行善意愿却无完成能力者，愿意与神的恩典合作，也算是有功德的”。这些经院哲学家是与奥古斯丁相去甚远，他们认为人的意志仍有自由，所以有行善的功德。即使人犯罪堕落被罪奴役，人的意志仍然是不受强迫，不被捆绑。这种“神人合作”的说法颠倒是非，将“死在罪中的人”说成“罪人有自由的意志”，是明显违背圣经（弗 2:1-4；罗 1:28-32；3:10-18）。