但以理劝尼布甲尼撒王以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽(但4:27)，不表示王公义怜悯能挽回神的忿怒，补赎自己罪债刑罚。因除了基督的血，绝无别的赎价！当但以理劝王说“断绝罪过，除掉罪恶”，他是指王得罪人的方面，并非王得罪神的方面。他等于是说： “王啊，你施行暴政统治、压迫谦卑人、剥夺贫穷人、苛刻不义对待你的百姓；如今你当以怜悯和公义取代你的恶行、断绝暴政与压迫”。
所罗门也说：“爱能遮掩一切过错”，不是在神面前，而是在人面前。所罗门以他惯用方式，将恨恶产生的罪行与爱所结的果子作对照：“恨能挑起争端；爱能遮掩一切过错。”(箴10:12)。他是指那些彼此相恨的人，互相撕咬、掠夺、责骂、伤害，在每件事上挑错；然而彼此相爱的人，互相遮盖、不计较、宽恕许多事。这并非说这人包庇那人的过错，而是宽恕这些过错，并以劝诫来纠正他们；而不是以责骂来惹动更多过错。彼得也引用相同意义的经文来解释(彼前4:8)，因为若不按此正意解释，就是曲解圣经。
当所罗门教导“因怜悯诚实，罪孽得赎”(箴16:6)时，他并非指藉着怜悯诚实的行为，在神的眼前补了罪，神的义怒被挽回，而免除了原本要对罪人施加的刑罚。圣经的教导是，神表明将怜悯那些离弃过去恶行、在敬虔和真理中归向他的人。所罗门是指：当我们停止犯罪 时，神就不再发怒，也不再刑罚我们。他并非指罪蒙赦免的原因，而是指真悔改归正的生活模式。就如众先知常斥责假冒为善的人，因他们企图以虚假仪式取代神要求的悔改；反而，神喜悦正直和履行爱心之人。
同样，希伯来书作者称赞行善和捐输的事，提醒我们这样的祭是神所喜悦的(来13:16)。基督斥责法利赛人，因他们只注重洗净杯盘的外面，却忽略内心的清洁；他吩咐他们施舍给人，使凡物都洁净(路11:39-41；太23:25)，他绝对不是劝他们为自己补罪。而他只是教导何为神所要的洁净。