[3.4.30b-31a] 箴16:6；彼前4:8 罪罚与罪咎是同时得到赦免
天主教更诡诈的回避方法，是区分“永恒的刑罚”和“现世的刑 罚”。他们将“现世的刑罚”定义为：神对人在今生身体或灵魂的任何惩罚；“永远的刑罚”是永死。他们认为要以自己的补罪，来承担现世的刑罚。其实，这样的区分对于他们的主张毫无帮助。因为我们以上所引用的经文都清楚教导：神接纳我们进入恩典中的前提，是“无论我们当受的刑罚为何，他藉着赦免我们的罪咎，都已经免除了”。
当大卫或其他先知寻求神赦免罪恶时，他们同时也求神免除罪的刑罚。他们深知神的审判刑罚，驱使他们如此祷告。另一方面，当先知向人应许神的怜悯时，他们几乎总是宣告罪的刑罚与如何得到赦免。的 确，当神藉以西结宣告，他领回被掳至巴比伦的犹太人时，并不是为了犹太人的缘故，而是为了自己的缘故(结36:22，32)，这足以表明罪咎与罪罚，二者都是白白的得赦免。最后，我们若藉着基督从罪咎中得释放，则根据罪咎而来的罪罚也必止息。
天主教曲解圣经经文，以支持其补罪谬论。我们当明察秋毫，驳斥其谬论。他们说大卫因淫乱和谋杀的罪，受先知拿单的斥责，虽然他的罪蒙赦免，然而后来遭到刑罚，即他在淫乱中所生的儿子之死(撒下12:13-14)。天主教说，在赦免罪咎之后，必须遭受这样的惩罚作为 补罪。因但以理吩咐尼布甲尼撒王要以施舍赎自己的罪(但4:27)。所罗门也说：“因怜悯诚实，罪孽得赎”(箴16:6)；“爱能遮掩一切过错”(箴10:12)，彼得也引用此经文(彼前4:8)。路加福音也记载，主论到有罪的女人：“她许多的罪都赦免了，因为她的爱多”(路7:47)。他们用这些经文来支持其补罪之说。这些人总是扭曲和谬误的强解神的作为！然而，只要他们留意观察，这是他们根本不当忽略的：神的审判有两种；他们就会明白拿单对大卫的责备中所提的，是极为不同的责罚，并非神的发怒与报应。我们都很想明白，神藉着管教督责我们的罪，其目的如何，以及这与神向不敬虔、被遗弃之人发怒报应，有何不同。因此，简要讨论此二者的区别是合宜的。