错误教导之一
神的旨意是拯救那些「会相信、会持守（persevere）信仰、会凭信顺服」的人。这是「神拣选人得救之元旨」的全部内容；圣经对这元旨没有别的启示。
反对理由
这种说法显然违反圣经。圣经不但宣告「神要拯救那些会相信的人」，更宣告「神从万古之先就拣选某些特定的人，使他们超过别人，到了时候就要赐给他们在基督里的信心，使他们在基督里能够持守（persevere）」，如经上所记︰「你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们」（约十七6）；「凡预定得永生的人都信了」（徒十三48）；「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵」（弗一4）。
错误教导之二
神有许多种不同的拣选︰有些是一般的拣选（general election）、没有特定对象（indefinite），有些是特别的拣选（particular election）、有特定对象（definite）；而即使是后者（有特定对象），又还可以分成「不完全的拣选」（incomplete election）和「完全的拣选」（complete election）。所谓「不完全的拣选」，是指「神对这个特定对象，也还没有完全决定要不要一直拣选他到底」，这种拣选有条件、可反悔。所谓「完全的拣选」，则指「神对这个特定对象，已经决定要一直拣选他到底了」，这种拣选不讲条件、不会反悔。换句话说，有一种「使人相信的拣选」（election unto faith），有一种「使人得救的拣选」（election unto salvation）。神可以只拣选一个人使他有信心、被称义，但还没有完全决定要拣选他得救。
反对理由
神的救恩其实是一连串荣耀的作为，环环相扣，好像一条金链，如罗马书八章30节所记：「预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀」。人不看圣经，凭空想像，才会搞出这么多种拣选，败坏拣选的教义，扯断救恩的金链。
错误教导之三
圣经讲拣选时，提到神的「美意」与「安排」，但这美意与安排并不是神拣选这人、遗弃那人，而是神从各种可能条件（包括律法的功效），或各种事物规则中，拣选「信心的举动」（act of faith）。这种信心的举动原本不配得赏、不能邀功，带来的顺服也不完全，但神规定以这种信心举动作为得救的条件，愿意按着祂的恩典把这些不完全的顺服看成完全，算这种不完全的顺服配得永生赏赐。
反对理由
这种错误教导有害无益，使神的美意与基督的功劳变得一文不值，又用不实的问题引人离开称义的真理（靠恩称义）、圣经的纯全。如果这种教导正确，那么保罗在提摩太后书一章9节所说「神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的」就错了。
错误教导之四
人要符合某些条件才能蒙「得信心的拣选」，而这些条件已经事先讲明，就是人应该善用天然的光（light of nature）、敬虔、谦卑、温柔，使自己适合承受永生，彷彿是依靠这些美德被拣选。
反对理由
这很像伯拉纠（Pelagius）的教导，不符使徒的教义，因为保罗说︰「我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私慾，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸」（弗二3-9）。
错误教导之五
当神预见一个人开始相信、圣洁、敬虔，或是持续地相信、圣洁、敬虔一段时间，神就会拣选他，但神还没有完全决定，要不要一直拣选他到底；这称为「不完全的拣选」。当神预见一个人一直相信、归正、圣洁、敬虔，持守到底，就会决定一直拣选他到底；这称为「完全的拣选」。从恩典和福音的角度来看，一个人会因为持续地相信、归正、圣洁、敬虔，持守到底，而比较配蒙拣选；所以「持续相信、因信顺服、圣洁、敬虔，持守到底」，并不是拣选的结果，而是拣选的条件。神已经事先声明，人要履行这些条件才会永蒙拣选，得荣耀。那些蒙神完全拣选到底的人，都是神所预见会履行这些条件的人。这些条件是人蒙拣选的原因，人如果没有履行这些条件，就不会永蒙拣选，得荣耀。
反对理由
这牴触整本圣经的教导。圣经不断教导「拣选不是因为行为，乃在乎召人的主」或类似的观念。「神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主」（罗九11），「凡预定得永生的人都信了」（徒十三48），「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁」（弗一4），「不是你们拣选了我，是我拣选了你们」（约十五16），「既是出于恩典，就不在乎行为」（罗十一6），「不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了」（约壹四10）。
错误教导之六
不是每一个「使人得救的拣选」都不会改变。不管神曾经颁布什么元旨，有些选民仍可能灭亡，而且也真的灭亡了。
反对理由
这种教导把神说成是会改变的神，这是很严重的错误。神坚定不移的拣选，是蒙拣选之敬虔人的安慰，这种拣选一旦被说成是会改变的，他们就得不着安慰了。这种教导也不符圣经，因为圣经说：（一）选民不可能偏离正道：「因为假基督、假先知将要起来，显大神蹟、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了」（太廿四24）；（二）基督不会失去天父赐给祂的人：「差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落」（约六39）；（三）神也荣耀那些祂所预定、呼召、称义的人：「预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀」（罗八30）。
错误教导之七
如果有人永蒙拣选得荣耀，这拣选在今生是没有效果的，无从知道、也无法确定的；除非在可以改变、不确定的条件下，才能确定。
反对理由
这种教导说什么「不确定的确定」，已经够荒谬了，更何况圣徒的经历也不是这样，因为他们既知道自己蒙拣选，就与使徒一同快乐，讚美神这恩典（参以弗所书第一章）。基督也吩咐他们要因名字记载在天上，而与祂的门徒一同欢喜：「要因你们的名记录在天上欢喜」（路十20）。他们也因为知道自己蒙拣选，所以能抵挡魔鬼的火箭，说「谁能控告神所拣选的人呢」（罗八33）。
错误教导之八
神仅凭祂公义的旨意，既没有决定让任何人陷在亚当的堕落里，一同在罪中、一同被定罪；也没有遗弃任何人使他得不到恩典，以致没有信心，无法归正。
反对理由
因为神的元旨非常确定︰「神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬」（罗九18），「因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫别人知道」（太十三11），「父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来」（太十一25-26）。
错误教导之九
神为何让福音传给甲，没有传给乙？原因不完全是神的美意，而是因为甲比乙更好、更配得这恩典。
反对理由
摩西反对这种说法，所以对以色列说︰「看哪！天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华——你的神。耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，像今日一样」（申十14-15）；基督也说︰「哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了」（太十一21）。