6月24日韦敏斯德公认信条 – 第一章 论圣经

韦敏斯德公认信条

第一章 论圣经

一、虽然天然之光（light of nature）、创造、护理之工能够「彰显神善良、智慧、权能，叫人无可推诿」¹，却仍不足以使人认识神及其旨意到「能够得救」的程度²。所以神乐意多次多方将自己启示给祂的教会，并向教会宣布祂的旨意³，之后为了更佳的保守、传扬真理，更加坚立并安慰教会，去抵挡肉体的败坏、撒但与世界的邪恶，神就使祂的启示被全部记载下来⁴，因此圣经是绝对必要的⁵，因为神先前启示祂旨意给祂百姓的方法，如今已经不再使用了⁶。

二、所谓「圣经」，或说「记载下来的圣言」，包括旧新约全书，即旧约39捲，新约27捲（书捲名从略）。这些书都是神所默示的⁷，要作为信仰与生活的准则。

三、通称为「旁经」（Apocrypha）的各捲书，既不是神的默示，也就不属圣经正典，所以在神的教会中没有权威，至多只能当作是人的作品来对待或使用⁸。

四、圣经的权威理当被信服，这权威不在乎任何人或教会的见证，乃完全在乎神（祂就是真理的本身）。神既是圣经的作者，所以我们应当接受圣经，因为圣经是神的话⁹。

五、我们可能因为教会的见证而受到感动与影响，因而高举圣经、敬重圣经¹⁰，对圣经属天的性质、教义的功效、文体的庄严、各部的一致、整体的要旨（将一切荣耀归给神）、对于人类惟一得救之道的完整彰显，和其他许多无比卓越、全然完美之处，都足以证明圣经本身就是神的话。虽然如此，最让我们完全确信圣经是无谬的真理，有属神权威的原因，乃是由于圣灵在我们里面动工，圣灵「借着且伴随着」神的话在我们心中作见证¹¹。

六、神全备的旨意，包括神自己的荣耀、人的得救、信仰与生活等一切的知识，若不是明明记载在圣经里，就都是已经从圣经引申出来正当且必要的结论；所以无论在任何时刻，不论是假借圣灵的新启示，或凭借人的遗传，都不可以加添圣经的内容¹²。然而，我们承认︰为了明白圣经中所启示的得救之道，上帝的灵在我们内心的光照是必须的¹³；某些关于敬拜神、教会治理的处境¹⁴，与人类一般处世为人有相通之处，这时我们要按照圣经的总规则（这是我们随时随刻要遵守的），凭着人的天然之光、以基督徒的慎思明辨来安排。

七、圣经的内容并非每处都同样的清楚，也并非对所有人都同样的明白¹⁵，但凡是有关得救所必须知道、必须相信、必须遵守的事，都已经在圣经的某些章节中解释得非常清楚明白了，不但是有学问的人，就是无学问的人，只要用正常的方法去读，就能得到充分了解¹⁶。

八、旧约是用希伯来文写成（这是古时神选民的母语），新约是用希腊文写成（这是当时各国最通行的语言）都是受神直接的默示，而且经过历世历代，在神以独特的方式看顾与护理之下，保持其纯正，所以是真确的¹⁷；因此一切信仰上的争议，教会最后都要以圣经为最高依据¹⁸。但因神的百姓并不都通晓圣经的原文，可是他们都有权利，也有兴趣读圣经，而且神吩咐他们要以敬畏神的态度诵读和查考圣经¹⁹；所以凡圣经所到之处，都应当译成当地通行的语言²⁰，使神的话可以丰丰富富地存在众人心里，他们就可以用神所喜悦的方式敬拜祂²¹，并可以因圣经所生的忍耐和安慰得着盼望²²。

九、解释圣经有一个绝对无误的法则，就是以经解经（the Scripture itself）。所以当我们对任一处圣经的真实完整意义（每处圣经只有一个意思，而非多重含意）有疑问时，就当查考圣经其他比较清楚的经文，以明白其真义²³。

十、一切信仰上的争论、教会会议一切的决议、古代作者的意见、人的教导、个人属灵的领受等事务，都应当以圣灵在圣经中所说的话作为最高的裁判，如此的裁决，我们都当诚服²⁴。