[2.7.17b] 礼仪律见证人的罪，是攻击我们、有碍于我们的字据 来 10：1-3
假如歌罗西书 2:13-14 所考虑的，不外乎是否必须遵守礼仪律，则为何说这些礼仪是“有碍于我们的字据”（西 2:14）？又为何将“我们蒙救赎”全部放在“这些礼仪律已被涂抹”的事实上呢？因此，经文本身在呼喊，要我们注意其内在意义。其实，此经文的内涵意义是：犹太人的礼仪，是子民的认罪，而不是真正的赎罪（来 10:1；利 16:21）。犹太人献祭所作的是什么？以洁净的祭物替代自己献上，岂不是承认自己犯了该死的罪吗？他们的洁净礼仪成就了什么？岂不是承认自己是不洁净的吗？他们如此作，就是不断重覆那“攻击我们、有碍于我们的字据”，见证自己的罪恶不洁。然而这并非等于从罪中得解救。
使徒保罗说：“既然基督受死赎了人在前约之时所犯的罪过”（来 9:15），所以保罗称礼仪律的仪式为“攻击的字据”（西 2:14）是恰当的。这些礼仪攻击定罪那些遵行献祭礼仪之人，见证他们的罪。因为藉这些仪式，他们公开见证自己是被定罪和不洁的（来 10:3）。
旧约守礼仪律的选民与我们同得救恩，在同样的恩典中有分，并不矛盾。因为他们是在基督里获得救恩，并非是在这些礼仪上。保罗在西 2:13-14 将旧约使用的礼仪与基督作对比，因为这些礼仪模糊了基督的荣耀。我们相信：礼仪本身被称为“攻击人、有碍于人得救的字据”是恰当的，因为“字据”是法律文件具有约束力，见证当事人的罪状。
当假使徒妄想捆绑基督教会，唆使信徒再回头遵行这些礼仪时，保罗据理力争，并深入重述礼仪律的终极目的，警告歌罗西信徒：假如他们容许自己如此被压制在礼仪律之下，则会陷落在何等危害中（西 2:16）。他们若靠自己来遵行礼仪律，将丧失基督的恩典，因为基督已经作成一次永远的赎罪，就废去了那些日日遵行的礼仪律仪式，因那些礼仪只能见证有罪、被定罪，而无法除罪、涂抹罪。