[3.4.25b-26a] 约壹2:1-2；林后5:19-21 基督已经提供完全的补罪
神藉以赛亚宣告：“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯；我也不记念你的罪恶”(赛43:25)，神公开宣告赦罪的原因和根基，惟独出于他的良善。整本圣经都为基督作见证，我们是“因他的名得赦罪” (徒10:43)，这不就是排除一切其他的名吗？那他们凭什么教导，必须以“补罪”(人以自己的行为赎罪)来解释赦免呢？他们不能否认已将“赦免”归于“补罪的行为”，即使他们只用“补罪”作为帮助。
当圣经说：“奉基督的名”，是指我们毫无贡献参与，也完全不能靠自己，无任何功德可言，惟独靠基督成就的。如保罗所说：“这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上” (林后5:19)。因为“神使那无罪的，替我们成为罪”(林后5:21)。
天主教在其败坏中扭曲信仰，说：人在受洗时，藉基督被接纳进入神的恩典，以前的罪都得赦免并与神和好；受洗后，必须自己努力藉着告解与补罪而振作；且基督的宝血不再有效，除非藉教会钥匙权的发放分配。天主教如此败坏的教义，并非只一、两位神学家如此说，而是所有经院哲学家在他们著作中都如此教导。因他们的大师，根据彼得的教训(彼前2:24)，承认基督在十架上担当我们的罪；并修改此教训，加上例外：藉着洗礼，所有罪在今世刑罚都暂缓，洗礼后，藉“悔罪礼”可减轻这些刑罚，使基督十字架和悔罪礼一起同工，神人合作。
使徒约翰所说的是截然不同：“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保……耶稣基督，他为我们的罪作了挽回祭”(约壹2:1-2；“小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪藉着主名得了赦免”(约壹2:12)。他在此确实是针对信徒说的，当他解释基督为我们的罪作了挽回祭时，就表示除此之外没有别的补罪方法，可以平息神的忿怒。他并非 说：“神藉着基督从前一次与你们和好：但你现在要为自己寻求别的赎罪方式”；反而他乃是说，基督成为我们永远的中保，为要藉着他的代求，随时挽回我们蒙父神悦纳；这是永远除罪的挽回祭。