[3.4.38-39] 太12:34；23:13-15 天主教“补罪论”腐化早期教父之教训
早期教会神学家对认罪补罪的解释无足轻重。因几乎所有留传至今的神学著作，在这方面的解释若非错误，就是过于草率。然而，他们尚不至于像天主教中世纪创新的“补罪论”，之如此鲁莽愚昧。屈梭多模说：“人在哪里切求神的怜悯，神就在那里不究察人的罪；人在哪里恳求怜悯，神就在那里不施行审判；人在哪里寻求怜悯，神就在那里不刑罚人；哪里有怜悯，那里就没有究察；哪里有怜悯，祈求就蒙赦免”。无论人如何扭曲这些话，所教导的绝不可能同意经院哲学家的补罪论。
早期教会著作《论教会的教义》记述：“悔改的补罪是要帮助当事人戒除犯罪的诱因，这并非给人开一门路，依从自己想法来赎罪债”。这清楚显示：“补罪是为了补偿所犯的罪”的说法，在当时是被大家嘲笑的，因为他们将所有的补罪，小心谨慎用来禁戒继续犯罪而已。屈梭多模教导说：神向我们所要的，就是在他面前流泪承认我们的过犯。这类的论述在他和其他教父著作中经常出现。
奥古斯丁说：基督的身体是真正与惟一的赎罪祭，不只是为了洗礼中所除净的那些罪，也是为了后来因我们软弱而趁虚而入的罪。因这缘故，全体教会天天呼求：“免我们的债”(太6:12)；这些罪债得蒙 赦免，都是藉着基督一次永远的献祭。
早期教会中所谓“补罪”，不是当事人为了付给神的赎价，乃是所作的公开见证；使得这些被宣判开除教籍的人，在被接纳回到教会团契时，藉此向教会保证他们已经悔改。因为当时教会强制要求那些悔改的人，以禁食和尽其他本分，来证明他们真正全心恨恶从前的犯罪生活，从记录中删除他们从前的恶行。如此，他们是在向教会而非向神行“补罪礼”。奥古斯丁在《教义手册》中表达相同的教导。中世纪所使用的认罪和补罪礼，源自这早期的仪式。然而，中世纪天主教败坏了早期教会的仪式，真是邪恶的子孙，毒蛇的种类(太3:7；12:34)，原来仪式好的一面已经荡然无存！