[3.11.14] 羅10:5-9 重生之人的行為也無法使他們稱義
經院哲學詭辯家曲解聖經，以虛幻手法玩弄經文為樂，以為自己能狡猾地逃避聖經「稱義」的真理。因他們宣稱聖經說「不是因行為稱 義」的「行為」是指，尚未重生之人(在基督的恩典之外)靠自己的自由意志，照著律法字據而行的。他們否認這些「行為」包括屬靈的善 行。據他們所說，人是因信心和行為稱義，而這些行為不是自己所作 的，而是基督的賞賜和重生的結果。
所以，他們說保羅否認因行為稱義，不是反對重生的信徒因行為稱 義，乃是反對未重生之人靠自己的行為稱義。他們認為保羅這樣教導，只是為了說服猶太人(他們想要靠自己力量稱義)，因為猶太人僭越自大稱自己為義，是何等愚昧，竟不知道惟有基督的靈才能將義賜給人，並非人根據自己本性的努力而得稱義。雖然如此，天主教人士沒有認清「律法的義」和「福音的義」的截然不同，這是保羅在其他經文所教導 的：福音的義完全排除人的行為，不論他們用何種美化名稱來稱呼「行為」，即使所謂「重生之人的屬靈善行」也不能使人稱義(加3:11-12)。保羅教導：凡是因行為而得的義，就是「律法的義」，人若遵行了律法的命令，就必因此得救。相反的，「信心的義」是相信基督的死和復活而得的義(羅10:5，9)。
天主教人士將「稱義」與「成聖」混為一談，所以主張「因信心加行為，才能稱義」的謬論。我們將在後面教導，基督所帶給我們的此二恩福「稱義」和「成聖」的不同之處。我們將更清楚明白，就連「屬靈的行為」也不是使人稱義的原因，因為稱義是唯獨藉著信心。我們以上所引用羅馬書4:2-5告訴我們，因為亞伯拉罕不是因自己的行為稱義，所以在神面前毫無自誇的理由。保羅所說的「行為」不僅是於外表的善行，或出於自由意志的努力。保羅乃是教導：雖然亞伯拉罕有屬靈的生活，近乎天使般的行為，然而他的行為仍不足以積功德，使他在神面前稱義。