[3.23.10b-11a] 太20:15 神的預定是出於他的憐憫和公義
反對者問到，假如兩個人在功德上完全同等，那麼神在揀選中，收納這人，越過那人，為何會這樣呢？我們要反問：「你們認為蒙揀選之人本身有任何優點，促使神揀選他麼？」他們若承認人沒有任何優點，促使神必要揀選他(他們必須承認此事實)，則結論必然是神施恩揀選此人，並非考慮他的優點，而是根據神自己的良善慈愛而善待他。神之所以揀選一人而不選另一人，完全不在乎人本身如何，乃為唯獨出於他的憐憫。這憐憫是神白白的恩典，按他主權旨意隨時隨地彰顯施行出來。聖經說「你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多」(林前1:26)，免得有人在神面前靠肉體自誇。這完全證明神施恩揀選，是不偏待人的！
那些人錯誤邪惡地指控神的揀選不公平，因為他們認為神的預定並非對所有人採取同樣的態度。他們說，若萬人都有罪，神就應當刑罰萬人；若萬人無罪，神就不應當刑罰任何人。他們這樣說法，等於是禁止神憐憫任何人，或是要求神要憐憫人時，他必須憐憫所有人，完全放棄他的公義刑罰。他們到底在要求什麼呢？若所有人都有罪，所有人都當受同樣的懲罰。我們承認所有人都有罪，然而我們根據聖經說，神有權憐憫一些人。他們說，若要憐憫人，就當憐憫所有人。但我們回答：神施行審判，刑罰罪人，彰顯自己的公義是妥當的。他們不接受這真理，不就表示他們想奪去神施憐憫的權柄，或要求神在施憐憫時，必須放棄施刑罰的公義麼？
奥古斯丁說：「既然在首先的人身上，全人類都落在定罪咒詛之下……神所揀選的器皿，不是自己有義的器皿……而是神所憐憫的器皿，然而其他人則是作卑賤的器皿(羅9:21)，這不可當作是不公，這乃是公義的刑罰」。因為神所定罪的人得到他們所應得的刑罰，然而神所呼召的人得到他們不應得的恩典，這樣，神完全顯為公義。正如債主有權免了一人所欠他的錢，同樣也有權要求其他人償還所欠的。神施恩憐憫他的選民，以公義對待其他人，這有何不可呢？(太20:15)